Dr Ambedkar Rajrishi of Constituent Assembly and Bharat Ratna of Republic India

 

Dr Ambedkar Rajrishi of Constituent Assembly and Bharat Ratna of Republic India

 

Life of Dr Ambedkar is the embodiment of a personality which reminds the lines from Savitri of Sri Aurobindo One man’s perfection still can save the world. Dr B R Ambedkar was chairman of Constituent Assembly ,  Law and Justice Minister, activist for Human rights providing for  abolition of untouchability in the Constitution believing in nation first ideology.

Sayajirao gave  B R  Ambedkar Rs25 a month to study at Bombay’s Elphinstone College. Later, for his stay at Columbia University, Sayajirao  gave the scholar later known as Babasaheb Ambedkar ￡11.5 a month .Dr Ambedkar worked as Defense Secretary in the State of Baroda of Raja  Gaikwad. Sayajirao also offered appointment in  Baroda State Services  to Aurobindo Ghosh having decided not to join the ICS by non appearance on the day of horse riding test at English .

 Babasaheb Ambedkar was editor of Mook Nayak magazine which means  Leader of The Silent . He was  specialist in  sixty four  subjects . He highlights the perils of communal tensions between Hindu and Muslims in his book    Pakistan or Partition of India He underlines in his book that what is pride for one community is a matter of shame for another hence he suggest   total transfer of population as the only practical solution to Hindu Muslim communal issue . His book bearing title annihilation of the caste must be read by all to understand the complex issue of caste and varna system. He strongly opposed the Aryan Invasion to divide the people of India . Reserve Bank of India owes its birth to his book having title The problem of RupeeIts origin and its solution.

Poona Pact1932 demonstrates his commitment for keeping Hindus united and thereby failed British conspiracy of dividing Hindus through  Separate Electorate

 Debate is crucial in a democracy. Disagreement on ideas is an integral part of the democratic process. A dignified debate regarding a bill introduced by an elected Parliament is considered acceptable. Such debates involve the presentation of arguments rooted in historical, legal, cultural, religious, ethical, and international legal frameworks. Once introduced in Parliament, the draft legislation is made available to both the general public and Members of Parliament for their perusal and understanding. Civil society, too, puts forward its perspective. The media also endeavors to educate the public regarding the proposed legislation by bringing together proponents, opponents, subject-matter experts, and civil society representatives on a common platform. Following a vote in Parliament—and upon securing a majority—the bill is submitted for the President's assent; once approved and published in the Official Gazette, it comes into force as a law on a designated date. It is noteworthy that, within this process, the role of the judiciary comes into play only *after* the law has been enacted. Regardless of the outcome, everyone is expected to accord it respectful deference. Respecting this process constitutes what is known as 'Constitutional Morality'—a concept articulated by Dr. Ambedkar on November 4, 1948, while presenting the Draft Constitution before the Constituent Assembly.

DrAmbedar had faith in the wisdom of the posterity this is reflected from his answer to the question whether Geeta , Veda should be taught in the education institutions . His reply was that let it be decided by judiciary when the occasion arises.

 Today Opposition of National song reminds the remarks of Dr. Ambedkar on 7 Dec 1948 during the Constituent Assembly debates “ unfortunately the religions which prevail in this country are not merely non-social; so far as their mutual relations are concerned, they are anti-social, one religion claiming that its teachings constitute the only right path for salvation, that all other religions are wrong. The Muslims believe that anyone who does not believe in the dogma of Islam is a kafir  not entitled to brotherly treatment with the Muslims.

Enabling clause for Reservation in the constitution of India in administrative public services  and ten years political reservation for schedule caste and schedule tribes underlines his expectations that within ten years of republic India there shall be enough upliftment that no reservation in politics would be required but republic India has failed to achieve that goal even after passing of seven decades. He considered Article 32 of the Constitution of India as soul of Constitution being the only absolute Fundamental Right to approach the Apex Court for enforcement of the Fundamental Rights.

 During Second  World War  Dr Ambedkar and Veer Savarkar openly advocated for Indians to  join the military forces of British. They could foresee the civil war and military training for Hindu population was the only option to counter the violence in the form of self defense.

  In the capacity of Law Minister he is often   misquoted for burning of the constitution  on March 19, 1955. He replied in the terms that “We built a temple for a god to come in and reside, but before the god could be installed, if the devil had taken possession of it, what else could we do except destroy the temple? We did not intend that it should be occupied by the Asuras.“We intended it to be occupied by the devas. That is the reason why I said I would rather burn it”.In 1956 Ambedkar converted to Budhism  to highlight the evils of Hinduism. Babasaheb Ambedkar was posthumously awarded the Republic of India's highest civilian honour, the Bharat Ratna, on 31 March 1990.

Last but not the least,  Dr Ambedkar  during Constituent Assembly Debates on  25 Nov 1949 adverted to the three perils in  the republic India .  Dr Ambedkar said that having attend independence ,India  must abandon the bloody methods of revolution. Reason being that  when constitutional methods are open, there can be no justification for unconstitutional methods. Secondly, he cautioned that in politics Bhakti or  hero worship is assure road to degradation. Third thing, which he expected  republic  India to follow is  that to make political democracy as social democracy also? Dr, Ambedkar emphasized that the political democracy cannot last unless there lies at the base of it social democracy.. He explains social democracy that it  means “a way of life which recognizes liberty, equality and fraternity as the principles of life. These principles of liberty, equality and fraternity are  not to be treated as separate items in a trinity. They form a union of trinity in the sense that to divorce one from the other is to defeat the very purpose of democracy. Liberty cannot be divorced from equality, equality cannot be divorced from liberty. Nor  can liberty and equality be divorced from fraternity. Without equality, liberty would  produce the supremacy of the few over the many. Equality without liberty would kill individual initiative. Without fraternity, liberty equality could not become a natural  course of things.” 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

डॉ. अंबेडकर — संविधान सभा के राजऋषि  और गणतंत्र भारत के भारत रत्न

डॉ. अंबेडकर का जीवन एक ऐसे व्यक्तित्व का साक्षात् प्रतीक है, जो महर्षि अरविन्द  के महाकाव्य  'सावित्री' की इन पंक्तियों की याद दिलाता है: "एक व्यक्ति की पूर्णता भी दुनिया को बचा सकती है।" डॉ. बी.आर. अंबेडकर संविधान सभा के अध्यक्ष, कानून और न्याय मंत्री तथा मानवाधिकारों के प्रबल समर्थक थे; उन्होंने 'राष्ट्र-सर्वोपरि' की विचारधारा में विश्वास रखते हुए संविधान में अस्पृश्यता के उन्मूलन का प्रावधान सुनिश्चित किया।

महाराजा सयाजीराव गायकवाड़  ने बी.आर. अंबेडकर को बंबई के एल्फिंस्टन कॉलेज में पढ़ाई करने के लिए प्रतिमाह 25 रुपये की आर्थिक सहायता प्रदान की थी। बाद में, कोलंबिया विश्वविद्यालय में उनके प्रवास के दौरान, सयाजीराव ने इस मेधावी विद्वान—जो आगे चलकर 'बाबासाहेब अंबेडकर' के नाम से विख्यात हुए—को प्रतिमाह 11.5 पाउंड की सहायता राशि दी। डॉ. अंबेडकर ने राजा गायकवाड़ के बड़ौदा राज्य में रक्षा सचिव के पद पर भी कार्य किया। सयाजीराव ने अरबिंदो घोष को भी बड़ौदा राज्य सेवा में नियुक्ति का प्रस्ताव दिया था; अरबिंदो घोष ने इंग्लैंड में आयोजित घुड़सवारी परीक्षा के दिन अनुपस्थित रहकर ICS (भारतीय सिविल सेवा) में शामिल न होने का निर्णय लिया था।डॉ. अंबेडकर 'मूक नायक' पत्रिका के संपादक थे। वे चौंसठ विषयों के विशेषज्ञ थे। अपनी पुस्तक 'पाकिस्तान या भारत का विभाजन' में उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक तनाव के खतरों को उजागर किया है। अपनी इस पुस्तक में उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया है कि जो बात एक समुदाय के लिए गर्व का विषय है, वही दूसरे समुदाय के लिए शर्म का विषय हो सकती है; इसलिए, वे हिंदू-मुस्लिम सांप्रदायिक मुद्दे के एकमात्र व्यावहारिक समाधान के रूप में 'जनसंख्या के पूर्ण हस्तांतरण' का सुझाव देते हैं। जाति और वर्ण व्यवस्था के जटिल मुद्दे को समझने के लिए, उनकी पुस्तक 'जाति का विनाश' (Annihilation of Caste) सभी को अवश्य पढ़नी चाहिए। उन्होंने भारत के लोगों को बांटने वाली 'आर्यन आक्रमण' की अवधारणा का कड़ा विरोध किया था। भारतीय रिज़र्व बैंक की स्थापना का श्रेय भी उनकी पुस्तक 'रुपये की समस्या: इसका उद्भव और इसका समाधान' (The Problem of the Rupee: Its Origin and Its Solution) को जाता है।

 

पूना पैक्ट (1932) हिंदुओं को एकजुट रखने के प्रति उनके राष्ट्रभक्ति  को दर्शाता है, और इस प्रकार इसने 'पृथक निर्वाचक मंडल' के माध्यम से हिंदुओं को विभाजित करने की ब्रिटिश साज़िश को विफल कर दिया।

लोकतंत्र में बहस महत्वपूर्ण है। विचारों से अहसमति लोकतंत्र का हिस्सा है। चुनी हुई संसद द्वारा पेश किए गए बिल पर मर्यादित बहस स्वीकार्य है। बहस में ऐतिहासिक, कानूनी, सांस्कृति, धार्मिक, नैतिक, अंतराष्ट्रीय कानूनी के तर्क रखे जाते है। संसद में पेश करने पर प्रारूप आमजन एवं सांसदों के लिए पढने, समझने के लिए उपलब्ध रहता है। सिविल सोसायटी भी अपना पक्ष रखती है। मिडिया भी पक्ष, विपक्ष, विषय के विशेषज्ञ, सिविल सोसायटी को एक मंच पर लाकर लोगो को प्रस्तावित कानून के बारे में शिक्षित करने का प्रयास करता है। संसद में बिल पर वोटिंग होती है बहुमद मिलने पर राष्ट्रपति के अनुमोदन के बाद बिल कानून के रूप में राजपत्र में छपने पर एक निश्चित दिन से लागू किया जाता है। उल्लेखनिय है कि इस प्रक्रिया में न्याय पालिका की भूमिका कानून बनने के बाद आती है।  जो भी निर्णय हो , सबको सम्मानपूर्ण उसको आदर करना चाहिए। इस प्रक्रिया का आदर करना संविधान नैतिकता कहलाती है जैसा कि डॉ0 अम्बेडकर ने संविधान प्रारूप को पेश करते समय 04 नवम्बर 1948 में संविधान सभा में कहा था।

बाबासाहेब  अंबेडकर को आने वाली पीढ़ियों की समझदारी पर भरोसा था; यह बात इस सवाल के उनके  संविधान में जवाब से ज़ाहिर होती है कि क्या शिक्षा संस्थानों में गीता और वेदों की शिक्षा दी जानी चाहिए? उनका जवाब था कि जब भविष्य में  ऐसा कोई मौका आएगा, तो इस पर फ़ैसला न्यायपालिका करेगी।

आज राष्ट्रगीत का विरोध डॉ. अंबेडकर की उन टिप्पणियों की याद दिलाता है जो उन्होंने 7 दिसंबर 1948 को संविधान सभा की बहसों के दौरान की थीं: “दुर्भाग्य से, इस देश में जो धर्म प्रचलित हैं, वे केवल गैर-सामाजिक ही नहीं हैं; जहाँ तक उनके आपसी संबंधों का सवाल है, वे असामाजिक भी हैं—एक धर्म यह दावा करता है कि उसकी शिक्षाएँ ही मोक्ष का एकमात्र सही मार्ग हैं, और बाकी सभी धर्म गलत हैं। मुसलमानों का मानना ​​है कि जो कोई भी इस्लाम के सिद्धांतों में विश्वास नहीं रखता, वह ‘काफ़िर’ है और मुसलमानों से भाईचारे वाले व्यवहार का हकदार नहीं है।”

 

भारत के संविधान में प्रशासनिक सार्वजनिक सेवाओं में आरक्षण का प्रावधान और अनुसूचित जातियों तथा अनुसूचित जनजातियों के लिए दस वर्षों का राजनीतिक आरक्षण, उनकी इस अपेक्षा को रेखांकित करता है कि गणतंत्र भारत के दस वर्षों के भीतर ही इतना उत्थान हो जाएगा कि राजनीति में किसी भी आरक्षण की आवश्यकता नहीं रहेगी; परंतु गणतंत्र भारत सात दशक बीत जाने के बाद भी इस लक्ष्य को प्राप्त करने में विफल रहा है। उन्होंने भारत के संविधान के अनुच्छेद 32 को संविधान की 'आत्मा' माना, क्योंकि यह एकमात्र ऐसा पूर्ण मौलिक अधिकार है जिसके तहत मौलिक अधिकारों के प्रवर्तन (लागू करवाने) के लिए सर्वोच्च न्यायालय का दरवाजा खटखटाया जा सकता है।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, डॉ. अंबेडकर और वीर सावरकर ने खुलकर इस बात की वकालत की कि भारतीयों को ब्रिटिश सेना में शामिल होना चाहिए। वे गृहयुद्ध की आशंका को भांप सकते थे, और उनके विचार में हिंसा का मुकाबला करने तथा आत्मरक्षा हेतु हिंदू आबादी के लिए सैन्य प्रशिक्षण ही एकमात्र विकल्प था।भारत विभाजन में हिंसा ने उनके निर्णय को सही साबित किया l

कानून मंत्री के तौर पर, 19 मार्च 1955 को संविधान जलाने के मामले में अक्सर उनके बयान को गलत तरीके से पेश किया जाता है। उन्होंने इसके जवाब में कहा था, "हमने एक देवता के आने और रहने के लिए एक मंदिर बनाया था; लेकिन देवता के स्थापित होने से पहले ही, अगर किसी शैतान ने उस पर कब्ज़ा कर लिया हो, तो मंदिर को नष्ट करने के अलावा हम और क्या कर सकते थे? हमारा इरादा यह बिल्कुल नहीं था कि इस पर असुरों का कब्ज़ा हो। हमारा इरादा तो यह था कि इस पर देवताओं का अधिकार हो। यही वजह है कि मैंने कहा था कि मैं इसे जला देना ही बेहतर समझूंगा।"वर्ष 1956 में, हिंदू धर्म की कुरीतियों को उजागर करने के उद्देश्य से अंबेडकर ने बौद्ध धर्म अपना लिया।

 

अंत में, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि डॉ. अंबेडकर ने 25 नवंबर 1949 को संविधान सभा की बहसों के दौरान गणतंत्र भारत के सामने तीन खतरों की ओर ध्यान दिलाया था। डॉ. अंबेडकर ने कहा कि स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, भारत को क्रांति के हिंसक तरीकों को त्याग देना चाहिए। इसका कारण यह है कि जब संवैधानिक तरीके उपलब्ध हों, तो असंवैधानिक तरीकों का कोई औचित्य नहीं हो सकता। दूसरी बात, उन्होंने चेतावनी दी कि राजनीति में 'भक्ति' या 'नायक-पूजा' पतन का निश्चित मार्ग है। तीसरी बात, जिसकी उन्होंने गणतंत्र भारत से अपेक्षा की थी, वह यह थी कि क्या राजनीतिक लोकतंत्र को सामाजिक लोकतंत्र भी बनाया जाएगा? डॉ. अंबेडकर ने इस बात पर ज़ोर दिया कि राजनीतिक लोकतंत्र तब तक कायम नहीं रह सकता, जब तक उसके आधार में सामाजिक लोकतंत्र न हो। उन्होंने सामाजिक लोकतंत्र की व्याख्या करते हुए कहा कि इसका अर्थ है "जीवन जीने का एक ऐसा तरीका, जो स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व को जीवन के सिद्धांतों के रूप में मान्यता देता है। स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के इन सिद्धांतों को एक त्रिमूर्ति के अलग-अलग घटकों के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। वे एक त्रिमूर्ति के रूप में इस अर्थ में एक संघ बनाते हैं कि यदि इनमें से किसी एक को भी दूसरे से अलग किया जाए, तो यह लोकतंत्र के मूल उद्देश्य को ही विफल कर देगा। स्वतंत्रता को समानता से अलग नहीं किया जा सकता, और समानता को स्वतंत्रता से अलग नहीं किया जा सकता। न ही स्वतंत्रता और समानता को बंधुत्व से अलग किया जा सकता है। समानता के बिना, स्वतंत्रता कुछ लोगों को बहुत से लोगों पर वर्चस्व स्थापित करने का अवसर देगी। स्वतंत्रता के बिना समानता व्यक्तिगत पहल को समाप्त कर देगी। और बंधुत्व के बिना, स्वतंत्रता और समानता स्वाभाविक रूप से जीवन का हिस्सा नहीं बन पाएंगी।"